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[雜談] 看小戶人家如何示小

2020-1-13 09:09 20014 11

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ssxfyzlscxwz 發表于 2019-12-28 22:20 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

ssxfyzlscxwz 1#

2019-12-28 22:20

宗祠的含義,
古時候是為了體現宗法制度。
現在是法制社會。下位法不得與上位法相抵觸,現代的宗祠沒有立法權,所以宗祠不再具有宗法制度的含義。
自古至今,宗祠不能解決宗族人眾之間的不公平,族人受到內外人等的欺凌,多有落井下石。宗族并不親。而借宗族親為幌子的,它有可能是產生派系分裂的,是危害社會和諧的。它有可能形成宗派間武斗的導火索。極少數也可能產生以宗派形式的黑惡勢力。
宗祠還有最后一口氣,就是祖宗堂。如果祖宗堂上的祖宗輩分都弄錯了,就不能追遠睦族。
如果宗祠動不動就講究男丁,對女子的歧視是顯而易見的,由此派生出以兒子多來擺勢子,則劃入到完全的封建圈套里。
現在的宗祠就只能以清明節為由,作聚餐場所。這聚餐場所又分裂成面子人與否,有錢人與否,分開為不同的席位,則是培養一伙酒囊飯袋,一伙烏合之眾培養新一代一伙烏合之眾的場所。
以同宗的形式集資一定數量的錢建祖宗堂,用作為等死屋,除了迷信色彩,還拖累貧困戶,是最不仁道的。它既不能做死人的骨灰堂,也不能做活人的民居,所以是死亡屋,休絕屋。
白白浪費錢財,
白白浪費土地資源。
這里有一戶族,遷徙到宿松的第一人是風棟公,從風棟公是第一世為正宗,而這一戶族,祖宗堂上的祖宗輩序就小一輩。以示小著稱,不被人恥笑,失措把祖宗牌子刻小一輩,不光是不識數,辱沒他的祖上,也不過留下一片唏噓。失措者尚且遭絕后報應。而某某執意要把祖宗牌上祖宗輩序刻小一輩,天神共怨,不得好死。他家必然同樣遭報應。
可想而知,這樣的祖宗堂不興旺是必然的。

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2#
ssxfyzlscxwz 發表于 2019-12-29 07:35

ssxfyzlscxwz 2#

2019-12-29 07:35

什么是祖宗?必須知道什么是祖,哪種人才是宗?
可以參看《禮記大傳》,然后再來研究那個錯誤把祖宗牌位刻小一輩的人絕了后的事。

《禮記·大傳》
禮不王不禘.王者禘其祖之所自出.以其祖配之.諸侯及其大祖.大夫士有大事.省于其君.干祫及其高祖.
牧之野.武王之大事也.既事而退.柴于上帝.祈于社.設奠于牧室.遂率天下諸侯.執豆籩.逡奔走.追王大王亶父.王季歷.文王昌.不以卑臨尊也.
上治祖禰.尊尊也.下治子孫.親親也.旁治昆弟.合族以食.序以昭繆.別之以禮義.人道竭矣.
圣人南面而聽天下.所且先者五.民不與焉.一曰治親.二曰報功.三曰舉賢.四曰使能.五曰存愛.五者一得于天下.民無不足.無不贍者.五者一物紕繆.民莫得其死.圣人南面而治天下.必自人道始矣.立權度量.考文章.改正朔.易服色.殊徽號.異器械.別衣服.此其所得與民變革者也.其不可得變革者則有矣.親親也.尊尊也.長長也.男女有別.此其不可得與民變革者也.
同姓從宗.合族屬.異姓主名治際會.名著而男女有別.其夫屬乎父道者.妻皆母道也.其夫屬乎子道者.妻皆婦道也.謂弟之妻婦者.是嫂亦可謂之母乎.名者.人治之大者也.可無慎乎.
四世而緦.服之窮也.五世袒免.殺同姓也.六世親屬竭矣.其庶姓別于上.而戚單于下.昏姻可以.通乎.系之以姓而弗別.綴之以食而弗殊.雖百世而昏姻不通者.周道然也.
服術有六.一曰親親.二曰尊尊.三曰名.四曰出入.五曰長幼.六曰從服.
從服有六.有屬從.有徒從.有從有服而無服.有從無服而有服.有從重而輕.有從輕而重.
自仁率親.等而上之至于祖.名曰輕.自義率祖.順而下之至于禰.名曰重.一輕一重.其義然也.
君有合族之道.族人不得以其戚.戚君位也.
庶子不祭.明其宗也.庶子不得為長子三年.不繼祖也.別子為祖.繼別為宗.繼禰者為小宗.有百世不遷之宗.有五世則遷之宗.百世不遷者.別子之后也.宗其繼別子之所自出者.百世不遷者也.宗其繼高祖者.五世則遷者也.尊祖故敬宗.敬宗尊祖之義也.
有小宗而無大宗者.有大宗而無小宗者.有無宗亦莫之宗者.公子是也.
公子有宗道.公子之公.為其士大夫之庶者.宗其士大夫之適者.公子之宗道也.
絕族無移服.親者屬也.
自仁率親.等而上之至于祖.自義率祖.順而下之至于禰.是故人道親親也.親親故尊祖.尊祖故敬宗.敬宗故收族.收族故宗廟嚴.宗廟嚴故重社稷.重社稷故愛百姓.愛百姓故刑罰中.刑罰中故庶民安.庶民安故財用足.財用足故百志成.百志成故禮俗刑.禮俗刑然后樂.詩云.不顯不承.無斁于人斯.此之謂也.
——下回接著說。
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3#
ssxfyzlscxwz 發表于 2019-12-29 10:19

ssxfyzlscxwz 3#

2019-12-29 10:19

7

這個戶族,現行主持集資重建宗祠的,是三個高血壓兩個腦中風,三個人其中兩個人手里管理了兩套族譜,族譜上說敏公居太湖城北籮溪河,江公居太湖之新倉,太湖呼敏公為鼻祖,而宿松呼江公之嫡子棟公為鼻祖也。接下來,太湖宿松兩股宗親合修譜牒,棟公之后,設排序:文章思報國,朝廷尚賢士,大道尤今古,詩書足良田。(戊戌維新運動時,改成大道傳今世)


人們不難看出,依據這個輩序,今字輩為第十五世祖,但是祖宗牌位錯誤編成十六世祖,秉公不是嫡長子,是排行老小,卻自己刻上生牌位,夫人復姓萬劉,生為劉死則為萬,活辣辣刻成萬氏,放上祖宗臺,祖宗堂就成了生祠,活著的人,供族人祭拜幾十年才死去。
所以無后,絕后者可能原因是多方面的,而把祖堂為生祠,族人長輩健在,何德何能何等貢獻,要族人祭拜呢?德不配位,就憑比別人多識得幾個字狂妄嗎?無須研究。禮記上說五世袒免,六世不親。別子為祖,繼別為宗。秉公無子,庶子不祭,明其宗也。其庶子,無后了哪來的其庶子,姓,別于上?誰認為宗?
目下這三個主持,繼承了秉公的錯誤,將其他應該刻牌位的排行嫡長子,也按照這個輩序類推,把祖宗輩序小一輩,可謂笑大發了。按下木魚腦袋尚且不能強磕頭,歪好數得上二十個數字的蒙童,也不愿意與他們一起去拜祭錯誤的祖宗。具備如實的錯誤,下一步修族譜,將置追蹤索源于何地?上前人將如何處治呢?而外地宗親還對得上號嗎?



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4#
ssxfyzlscxwz 發表于 2020-1-2 08:51

ssxfyzlscxwz 4#

2020-1-2 08:51

依據禮記.大傳的宗法制度,來說老百姓的祖宗堂,這一戶族把祖宗輩分刻小一輩,就是同宗的奇恥大辱。摘取禮記大傳,部分翻譯如下:

1*排列好上代祖稱的順序,是為了尊其所當尊;排列好下代子孫的順序,是為了親其所當親;排列好兄弟等旁系親屬的關系,集合同族的人在祖廟中聚餐,以父昭子穆的次序排列座次;以禮義區別男女。做人的道理,也就在這里。
2*凡是同姓的男子,都有一個共同的祖宗,組合為一個昭穆分’明的族屬。從外族嫁過來的女子,以其丈夫的昭穆為昭穆,從而確定其名分稱呼,以便于參加族內的交際和聚會。其名分稱呼明確了,男女之別才可以做到。對于嫁到本族的異姓女子來說,如果她的丈夫屬于父輩,那么他的妻子就屬于母輩;如果她的丈夫屬于兒子一輩,那么他的妻子就屬于兒媳一輩。如果把弟弟的妻子稱作兒媳,而稱呼嫂嫂為母親,這不是亂套了嗎!所以說名分稱呼,是人倫中的大事,可以不慎重嗎!
3*]因為庶子不是祖稱的繼承人。別子為其后裔之始祖,繼承別子的嫡長子是大宗,繼承別子之庶子的是小宗。
4*繼承別子的嫡長子那一支,就是百世不遷的大宗。只能繼承高祖的宗,是五世則遷的小宗。


于是依據禮記大傳什么是祖宗,結合主持人的錯誤做法,將后宗親來到這個祖宗堂,問:“秉公無子,是哪個祖堂的大宗小宗?
說不是大宗也不是小宗,就被宗親恥笑。
今后宗親如果問:“秉公等牌位都小一輩,是其子還是其父,其妻子是娘還是嫂嫂?”,
回答就十分尷尬。則宗親就笑掉大牙。

所以,在這樣的祖宗堂祭祀祖先,就不成其為尊祖,在這個祖宗堂依據錯誤的輩序排后來人的輩序就不倫不類,大小顛倒,則后人不親,先人不尊,后人不親,則談不上追遠睦族。
在這樣的祖宗堂聚餐,只能是酒囊飯袋,一伙的烏合之眾。
為這樣的主持人的錯誤喝彩,就是小戶人示小。所以不興旺是必然的。
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5#
ssxfyzlscxwz 發表于 2020-1-5 07:05

ssxfyzlscxwz 5#

2020-1-5 07:05

這里是炎帝的后代,相傳,“申”姓人是炎帝的后裔。炎帝共工氏之后噎嗚,生十二子,以十二地支名之,而噎嗚之次子姓丑.第九子姓申,這便是申姓的來源。其中辰人口最眾,子、丑較少見,申是軍人出身,能征善戰,發展到西周,維護掌權人姬氏而發展,最大之家是申伯,所以申伯由伯爵封為外姓王之一,封申伯于謝,封賜謝家的圖騰是開弓的士兵。姬姓封外姓王,除了申伯誠、召伯虎,還有封姜尚姜子牙于齊,齊源于姜呂,所以姜子牙又名呂望。那時的呂氏姜姓,謝氏姜姓等等姜姓,同祖不同宗。申伯源于姜申,齊呂姜謝申都是噎嗚的第九子的后代,他們的祖宗堂做得特別丑,不是高高揚起頭來,而是前低后高,向老二家丑家比丑,時代愛發展,丑與長相無關,但,丑是老大不在,他為最大,
丑又聯想到不美,所以劉禹錫謝氏堂上燕之后,謝的祖宗堂融入徽派建筑,在丑陋的造型上增加了防火墻,美其名曰“騎馬墻”。莊戶人家叫它“馬頭墻”。馬頭墻成陣成片。作為萬馬奔騰的徽派建筑群中,是可以的。不但可以,還顯得氣派。
作為現代建筑群里,孤獨獨一個祖宗堂有馬頭,則不和諧,與和諧的民居格格不入,則顯示不出來萬馬奔騰之勢。一匹馬低頭撅屁股,倒像是撅屁股勞役馬。
這是小戶示小的一個標志建筑,所以不同于皇家建筑,小戶建筑以示小著稱,而不為丑陋。以丑著稱,不被恥笑。在欲加于罪何患無辭的封建王朝里,丑到盡頭無窮美。比丑世風漸漸高,不信是吧,太湖丑石,就是比丑而出名的。小戶人家建筑比丑,在文字獄流行的大清時代,最起碼丑不犯法。
為了改變前低后高孤獨馬的美中不足,改建為一進三重,中間加做一重,一井通天,一肥遮百丑。但是,可千萬不要偷工減料成了危房棚戶區改造,成了豆腐渣工程。遺憾千古!

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6#
ssxfyzlscxwz 發表于 2020-1-8 13:43

ssxfyzlscxwz 6#

2020-1-8 13:43

謝家的孩子們刨根問底,炎帝與姜申的祖宗輩分關系。
相傳,起先是母系氏族,天下男子走女家,母以子貴。
說這一男子魁隗氏所生,從此起名魁隗,善用火,占有很大地盤,人家恭恭敬敬稱他為“第一個炎帝”,
炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏,別號朱襄(尚有爭議,也有說朱襄氏部落曾有三代首領尊號炎帝)。
姜姓部落的首領由于懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。
從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。
炎帝所處時代為新石器時代,炎帝故里,炎帝部落的活動范圍在黃河中下游,在姜水一帶時部落開始興盛,最初定都在陳地,后來又將都城遷移到曲阜。
相傳炎帝親嘗百草,發展用草藥治病;
他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具,教民墾荒種植糧食作物;
他領導部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。
“斫木為耜,揉木為耒,耒耨之用,以教萬人。始教耕,故號神農氏。”
“火德王,故曰炎帝”。
祝融的職務是火正,火正的重要義務是觀象授時,即觀測火星的位置去定農時。
另一種版本不是相傳,而是《山海經》
山海經上說:炎帝的妻子、赤水氏的女兒聽訞生炎居,炎居生節并,節并生戲器,戲器生祝融。祝融居住在江水,生下共工。共工生術器。術器的頭是平頂方形,他恢復了祝融的土地,重新住在江水。共工生后土,后土生噎鳴。
也就是說,共工的先祖是炎帝,父親是祝融。
《山海經》記載:“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居”。
《山海經》中記載聽訞與炎帝生了炎居,
炎居生了節并,
節并生了戲器,
戲器生了祝融,
祝融生共工,
共工生了術器、后土,
后土生了噎鳴,
噎鳴生子十有二人……生生不息。 開創了炎帝神農氏一脈。
(聽訞還生有兩個女兒:瑤姬、女娃,后來女娃演化了精衛填海的神話傳說)
謝家的孩子說炎帝很親啊!
且不說炎帝親與不親,
六世不親,這個扯遠了。
設問你找過許平安嗎?找過齊長升嗎?許氏齊氏申氏呂氏原祖號稱四岳,是姜姓之伯夷一脈,炎帝的后代。如今后代不親,哪里有顧及什么炎帝與你親。你一定說找過,正當明堂求請辦事找過,都沒有結果。近代都沒有顯示炎帝家族親到哪里去。
謝家的孩子又說謝家同宗一定親啊!
貧在路邊無人問,富在深山有遠親。
不對啊,如果親,哪有寶樹芳鄰?
寶樹芳鄰,一邊人家住的高樓大廈,一邊住的破屋朝天。
真正因為利益共同體,可以組成一個利益聯盟,說利益就說利益,不要說親不親。
利益共同體,比起宗親信譽度高多了,一帶一路都是蠻好的。
非凡世間,重利輕義莫過于家族。

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7#
ssxfyzlscxwz 發表于 2020-1-11 08:31

ssxfyzlscxwz 7#

2020-1-11 08:31

祖宗牌位怎樣分辨大小次序,只要看擺放位置,哪里大哪里小,左昭右穆,父昭子穆,男左女右,但是,有些人不知左右如何定位。在此,可以這樣看:
祖宗面向南方對著他們的子孫看,因此這里是相當于朝堂上皇帝大臣們的排列。依周制,取“左昭右穆”制,始祖排在正中位置,其他各世依次排在一世始祖兩側。在周制中,父為昭子為穆,左為昭右為穆。
始祖文王居中,三昭在左(2世、4世、6世等偶數世),三穆在右(3世、5世、7世等奇數世)。
在民間,
后世祠堂祖宗神道牌位就是按周制排列的。
一世居中,2,4,6,8…..雙數世在左,
3,5,7,9…..單數世在右。
這一戶族,把祖宗堂上的輩分刻小一輩,如果有一世祖,排列就出笑話。這是五個祖宗堂共建一所宗祠堂,則不同于首次排列。
堂上確定了章望公第一人,章望公在祖宗神龕中間,做一階,之后,雙數在左上,像對聯上聯位置,單數在右。庭舉公排輩第六,牌位二階左的中間,二階左,一直到大日公,尚賜公已經記入二階庭舉公之內。
尚篤公排輩第七,則在二階相應的右邊中間,設尚篤公股。
尚賜公之次子賢玖公排輩第八,別子為祖,繼別為宗,作為大月公堂排置在三階左的中間,三階左直到傳洪。
賢玖公曾孫道松公堂排在四階右中間,繼別為宗,四階右,直到今秉。
而傳元廉周公排在五階左邊中間,即為大星公股的位置,五階左直到今遺。
這樣,確定了章望公為本堂列祖第一,五股祖宗堂牌位,分階供奉,錯落有致:
庭舉到大日公二階左,尚篤公二階右,
賢玖三階左到傳洪公。
道松四階右到今秉公,
傳元廉周公五階左到今遺公。
庭6尚7
賢8
道11
傳12,
所以,6,8,12,雙數在左邊為昭,7,11單數在右邊為穆,昭穆分明。宗親徐來,登堂入室,子孫參拜宗祖,排列有序。







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8#
ssxfyzlscxwz 發表于 2020-1-11 11:19

ssxfyzlscxwz 8#

2020-1-11 11:19

時有一人站出來說《趙惠文王十六年的故事》,公元前281年秦昭襄王邀約趙惠文王,秦國愿意用15座城池換和氏璧,藺相如已死相拼,巧妙地奪回了國寶,著名的秦之章臺完璧歸趙,第二年相會澠池,秦王要趙王撫琴,藺相如要秦昭襄王擊缶。藺相如原是宦官繆賢的門客,一次就提拔到上卿,比廉頗威武播于四海得個上卿還大,排在廉頗的右邊。他強調史記上司馬遷把右邊為大。史記為證

既罷歸國,以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。
廉頗曰:我為趙將,有攻城野戰之大功,而藺相如徒有以口舌為勞。而居我上。且相如素賤人,吾羞,不忍為之下。』
其實,司馬遷所謂的右為上,是站班在大臣行列里說話的。就像人在門前看對聯上聯,人的右邊,屋門的左邊為上聯,這叫左為上。
人看上聯的右手邊,和屋門的左邊是同一個位置,所以偏要說右邊大,就是固執,就是無知,他就不識得左昭右穆是為何物。他就不懂男左女右何為左右。




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9#
ssxfyzlscxwz 發表于 2020-1-12 00:10

ssxfyzlscxwz 9#

2020-1-12 00:10

士農工商,漁耕樵讀,
這小戶人家,原在江湖從事漁業,水荒逃來此地,祖祖輩輩延續至今,或樵或讀,或商或耕,到了明朝嘉靖庚戌,第四代人報靂公出生,因此堂號靂。那是嘉靖二十九年,公元1550年,
自卜居于此,少作也有五百年了。
自章望到良字輩十八代,如果一個父親生兩個兒子,良字輩人數應該多少男兒,應該是2的17次方。也就是十三萬一千零七十二人,
小戶人家經受不起天災人禍,經受不起疾病兵荒饑荒,若干年前,那一代人只有十九對夫婦。如今也不過百十號子孫。理論數據與實際相差如此之懸殊,何也?
不是他們缺少信譽,
不是一個個把精神寫在額頭尖,自顧不暇更不顧旁人。
不是一個孤立,各個都孤立,一盤散沙。
不是,對祖宗不尊重,對族人不和睦,對同宗不親密,
人患大于天災。
觀察到,忠不用兮賢不以,倒是人口翻倍。可是這個家族五百年來,從一人發展到一百一十二人,年人口自然增長率千分之9.4816666,比控制指標千分之四可大多了,如果按照千分之四,發展五百年,則只有7.359637人,還不到8個紅丁。
說什么良字輩十三萬多,那是一個父親生兩個兒子算出來的,有道是人算不如天算,
可以一生兩,就可以兄弟倆只有一個子侄,
可以一人留下三個孫子,三個爺爺共一個孫子的家就也有之。
凡是有一點資本,不要擺勢子,才高八斗謝靈運如何?腰斬于市。此是地利不如人和也。
此地沒有地利,虞家壟,霍家塘,湯沁灣,劉屋基,柴屋基,尹屋基,聶門口,等等十幾姓氏滅種了,不才百十年工夫,滅子絕孫,蹤跡皆無。唯有這小戶人家,守土為業,還有點人丁。
人生短暫,人生沒有任何資本擺勢子。
不要驕傲得像企鵝嘛!不要以為你有幾個子孫,橫牙曲齒,欺死蒙生。哪日一氣不來萬事休。能保證不絕后嗎?


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10#
ssxfyzlscxwz 發表于 2020-1-13 09:09

ssxfyzlscxwz 10#

2020-1-13 09:09

做屋起手沒有必要相信迷信,約定一個日子就夠了。
可是這家煞有介事地,又是看風水又是擇吉日良辰。明眼人一看就是假行家。
早個三天十月二十七甲子日天赦。無有不利。這家不用,卻故意拖延了三天,選冬月初一丁卯,說是定日黃道,卻不知定日不制產,制產就是忌諱的惡日,日值星官名受死。受死百忌,大事勿用。錯把黃道瞎琢磨。那才是弄巧成拙呢!
可笑的迷信,不能自圓其說,例如古時候約定開戰應戰,選擇了黃道吉日,總有一方敗北,另一方得勝。則約定的黃道吉日,與勝敗無關,一句老話說得好:“人有善愿天必佑之”。得道多助失道寡助。
這家做宗祠,同宗有去看熱鬧的,助個人氣。可人家就不那么認為,惡語相加。說:“你交錢了,可以來看看,看看錢用得冤枉不,沒有交錢,可以不來”。
正所謂“一句講的一笑一句講的一跳”。弄得交錢人來看也不是,不看也不是,還沒有交錢的來看也不是,不來看也不是了,好像說,交了錢,是去找茬挑毛病,沒有交錢,不該來看似的。
是時,北風送寒,冷火煙丘,寂寂寞寞,兩個老人默默走開。做同宗的宗祠,竟有人惡語相加,欺負來觀看的老人,還叫追遠睦族嗎?




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